ReferatFolder.Org.Ua — Папка українських рефератів!


Загрузка...

Головна Філософія. Історія філософії → Сократичний поворот у філософії: ідеї та метод філософії Сократа. Проблема людини у Сократа

По Ксенофонтові, Сократ захоплюється \"самими древніми і самими утвореними державами і народами\", тому що вони \"самі набожні\". Більш того: \" ...він думає, що йому не соромно буде взяти за зразок перського царя\", тому що перський цар вважає землеробство і військове мистецтво благороднейшими заняттями. Земля і військове мистецтво - споконвічна приналежність \"шляхетних панів\", родової землевласницької аристократії. Сократ, по Ксенофонтові, оспівує землеробство. Він дає можливість обіцяти \"гарні обіцянки рабам\" і \"приохочивать робітників і схиляти їх до слухняності\". Сільське господарство - мати і годувальниця всіх мистецтв, джерело життєвих потреб для \"для шляхетного пана\", краще заняття і краща наука. Воно повідомляє тілу красу і силу, спонукає до хоробрості, дає відмінних і найбільш відданому загальному благу громадян. При цьому сільське господарство противополагается міським заняттям, ремеслам як шкодять справі і що руйнує душу. Сократ на стороні відсталого села — проти міста з його ремеслами, промисловістю і торгівлею. Такий ідеал Сократа. Треба було виховати адептів цього ідеалу. Звідси безустанна, безупинна, изо дня в день що ведеться пропагандическая діяльність Сократа. Сократ розмовляє про хоробрість, розсудливість, справедливість, скромності. Він хотів би бачити в афінських громадянах людей хоробрих, але скромних, не вимогливих, розсудливих, справедливих у відносинах до своїх друзів, але аж ніяк не до ворогів. Громадянин повинний вірити в богів, приносити їм жертви і узагалі виконувати всі релігійні обряди, сподіватися на милість богів і не дозволяти собі \"зухвалості\" вивчати світ, небо, планети. Словом, громадянин повинний бути смирним, богобоязливим, слухняним знаряддям у руках \"шляхетних панів\". Випливає, нарешті, згадати, що Сократ намітив так само класифікацію державних форм, виходячи з основних положень свого етико-політичного навчання. Державні форми, що згадуються Сократом, такі: монархія, тиранія, аристократія, плутократія і демократія.

Монархія, з погляду Сократа, тим відрізняється від тиранії, що спирається на законні права, а не на насильницьке захоплення влади, а тому і має моральне значення, відсутнім у тиранії. Аристократію, що визначається як влада деяких знаючих і моральних людей, Сократ предпочитает всім іншим державним формам, особливо направляючи вістря своєї критики проти античної демократії як неприйнятної з його погляду аморальної форми державної влади.

Сократ - супротивник афінської демократії. На місце питання про космос, питання про людину з усіма його зв\'язками він ставить антропозитизм. Сократ претендував на роль просвітителя. Він же ворог вивчення природи (втручання в справу богів). Задача його філософії - обґрунтування релігійно-морального світогляду, пізнання природи - безбожна справа. По Сократові, сумнів веде до самопізнання, потім до розуміння справедливості, права, закону, зла, добра. Він же сказав, що пізнання людського духу - от головне. Сумнів веде до суб\'єктивного духу (людина), а потім веде до об\'єктивного духу (бог). Знову ж по Сократові, особливе значення має пізнання сутності чесноти. Він порушив питання про діалектичний метод мислення. Він же переконав, що істина - це моральність. А щира моральність — це знання того, що добре. І елітарність знання веде до чесноти.

Сократ був цільною людиною, для якого власне життя було філософською проблемою, а найважливішим із проблем філософії було питання про сенс життя і смерті. Не відокремлюючи філософії від дійсності, від всіх інших сторін діяльності, він ще менше винний у якому б то ні було розчленовуванні самої філософії. Його світогляд був настільки ж цільним, земним, життєвим, настільки ж повним і глибоким вираженням духовного життя й античного світу.

Але те, чого не зробив сам Сократ, зробила за нього історія. Вона добре потрудилася над тим, щоб каталогізувати одні його висловлень як етичні, інші - як діалектичні, одні - як ідеалістичні, інші - як стихійно-матеріалістичні, одні - як релігійні, інші — як еритические. Його визнавали \"своїм\" самого різного ідеологічного плину, йому в провину ставилися філософські однобічності й однобокості, у яких Сократ не міг бути винний. Ті критерії, якими ми ідеологічно розчленовуємо філософію нового часу на різні школи і напрямки, Сократові, а тим більше до його попередників, незастосовні.

Історія добре попрацювала також над тим, щоб усе мертвонароджене в спадщині Сократа довести до своїх крайніх меж скам\'янілості, до канонізованих ідолів масової свідомості, оттенив тим самим живі і життєдайні джерела сократовской думки - його іронію і діалектику.

Естонсько-Американський Бізнес Коледж

Северо - Східна філія

ФІЛОСОФІЯ

число:

-і-і-і-і-і-

М. Хом\'яків

Економічний ф-тет

WE-202

---------------

---------------

Ведучий викладач

НАРВА 1997

Список літератури:

  • \" Сократ, Платон, Аристотель, Сенека \" Життя чудових людей, біографічна бібліотека Ф. Павленкова. Москва, Видавництво \"Республіка\" 1995.

  • \" Історія західної філософії \" Б. Рассел \"Міф\" Москва 1993.

  • \" Короткий нарис історії філософії \". Видавництво \"Думка\" Москва. 1967. За редакцією М. Т. Иовчука, Т. И. Ойзермана, И. Я. Щипанова.

  • \" 106 філософів. Життя, доля, навчання \", \"Таврія\" Сімферополь, 1995. 1-ий тім, Анатомія мудрості.

  • \" Філософська енциклопедія \". Головний редактор Ф. В. Константинов.

  • \" Історія філософії в короткому викладі \" Москва \"Думка\" 1991.

  • \" Історія філософії: Захід - Росія - Схід: Книга перша. Філософія стародавності і середньовіччя. \" За редакцією проф., Н. В. Мотротиловой, Москва 1996.

  • \" Західна філософія від джерел до наших днів \" 1-ий тім античність. ТОО ТК \"Петрополис\" Санкт - Петербург 1994. Джованни Реалі і Дарио Антисери.

  • \" Історії античної філософії \" у конспективному викладі А. Ф. Лосєв, Москва \"Думка\" 1989.