ReferatFolder.Org.Ua — Папка українських рефератів!


Загрузка...

Головна Філософія. Історія філософії → Німецька філософія. ЇЇ витоки, основні напрямки

У цьому виражено дві тези філософії історії філософії історії Шеллінга . Перша теза: хоча всі індивіди діють \"вільно\", тобто не детерміновано, у їхній діяльності виникає щось, \"що ми ніколи не замишляли і що воля, надана сама собі, ніколи не зробила б\".

По Шеллінгу , для історичного розвитку характерна \"прогресивність\", що виявляється в тім, що вона розвивається в напрямку до буржуазного \"правова закону\", змістом якого є \"гарантована воля\" (мається на увазі воля в змісті буржуазних гарантій) .

З цього погляду історія може бути визначена як \"поступова реалізація правового закону\".

З поступового наближення до мети історії випливає і її періодизація по окремих епохах .

Наше \"вільне\" поводження перетворюється в \"необхідність\", що додає історії напрямок і цінність.

Вже в античності великі представники духу вказували, що наше \"вільне\" поводження таємничим образом при впливі переважаючої нас сили перетворюється в закономірність.

Друга теза стосується того, що викликає трансформацію нашої автономно мотивованої діяльності в загальну закономірність, що коштує за об\'єктивним ходом історії .

Шеллінг , правильно ставлячи питання про сутність історії сутності історії, не може знайти адекватну відповідь, що стосується її закономірності. Лише марксистська філософія теорією класів і класових інтересів дала відповідь на питання, як можливо, що більшість членів визначеної суспільної групи діє більш-менш однаковим образом.

Шеллінг , виходячи зі своєї пантеїстичної орієнтації, під впливом Спінози проектує умови, що викликають подібне поводження безлічі різних людей, на неособисте божество, що він називає \"вічно несвідомим\", \"абсолютною волею\" і на який \"усі інтелекти як би нанесені\" . Говорить він також про \"єдиний дух, що \"віщає у всіх\" і \"привів об\'єктивний результат цілого у відповідність з вільною грою індивідів. Шеллінг рішуче відкидає особистий характер цієї надособистісної сили. Це \"абсолютно ідентичне не можна, однак, уявити собі як особиста істота, і нітрохи не краще думати його чимось цілком абстрактним\". У людському поводженні міститься деяка подвійність тому, що люди діють на основі своєї особистої мотивації , і в той же час їхньої дії стають частиною вищого наміру, \" що простилається як тканина, виткана невідомою рукою у вільній грі сваволі історії \".

Поняття \"ідентичне\" у \"Системі трансцендентального ідеалізму \" використано для позначення основи дійсності взагалі.

\"Ідентичність\" як основа дійсності означає, що у свідомості й в історії , з одного боку, і в природі - з іншої, ми зустрічаємося з тією же основою світу і з тією же будівлею основи, який можна виразити в поняттях \"причина самого себе\" і \"самостворення\".

Під \"самостворенням\" Шеллінг розуміє обставини, коли природа і свідомість розуміються, як сходження, як \"прогресивність\" у напрямку до вищих утворів.

Визначена аналогія між природою і людським світом полягає в тому, що основа дійсності в обох випадках виявляється як з\'єднання несвідомого і свідомого.

Природа діє неусвідомлено, але в її продуктах ми вбачаємо сліди розуму, і це виявляється в законах природи, у спрямованості до вищого, до людини, тобто до розуму.

Людський світ, навпроти, діє усвідомлено, однак з нього виникає щось, чого ніхто не замишляв, тобто знову щось неусвідомлене. \"Органом\" чи інструментом перевірки того, чи належать свідоме і несвідоме друг до друга, є філософія є філософія мистецтва.

Художник діє свідомо, але в його продуктах міститься більше, ніж він уклав, і це порозумівається лише тим, що в мистецтві виявляється те \"незмінне ідентичне, що не може прийти ні до якої свідомості\".

Великий крок уперед Шеллінга полягає в тім, що він перейшов від тези Фіхте - Я (несвідоме і неособисте) є основою світу - до тези про те, що основа світу є те \"ідентичне\", що виявляється в природі й у людській свідомості, з одного боку, в історії і мистецтві - з іншої.

Те, що Шеллінг говорить про одушевлену природу, що виявляється в спрямованості до вищого і до людини й у тім, що направляючою дійсністю є організм, а не нежива природа, свідчить, що він розуміє природу не матеріалістично, але проте як незалежну від свідомості. Шеллінг прагне до зрівноважування суб\'єктивного й об\'єктивного, ідеального і реального, кінцевого і нескінченного.

Об\'єктивно, зрозуміло, переважає ідеальний момент тому, що абсолютне розуміється як усвідомлює себе в людському пізнанні. Світогляднецький значний його пантеїзм , важливе місце займає він і в історії діалектики .

У \"Системі трансцендентального Системі трансцендентального ідеалізму \" уже використовується термін \"ідентичність\" для характеристики підстави дійсності, що \"випромінюється\" природою і штучними утворами, однак не є пізнаваним.

Пізнавано воно лише побічно.

У наступних трактатах так називаного ідентичного періоду, до якого належать \"Виклад моєї системи філософії системи філософії Виклад моєї системи філософії \" (\"Derstellung meines Systems\") (1801) , діалог \"Бруно діалог \"Бруно \" (1802) і \"Філософія Філософія мистецтва\" (\"Philosophie der Kurlst\") (1803) , зроблена спроба тлумачення підстави всієї дійсності. У трактатах , що безпосередньо передують \"ідентичному\" періоду, підстава названа \"суб\'єкт суб\'єктом-об\'єктом\" (тому що воно має двох форм існування - суб\'єкт і природу) , пізніше воно називається \"абсолютною ідентичністю\", у діалозі \"Бруно діалозі \"Бруно \" - \"ідеєю ідей\", \"абсолютною субстанцією \" і т.д. Поява нового в наступному періоді Шеллінг виражає у введенні \"Викладу моєї системи філософії системи філософії Викладу моєї системи філософії \". Дотепер він виступав з позиції двох філософських наук , виходячи з двох протилежних напрямків, тоді як нині він хоче виступати з позиції того, до чого обидві науки направлялися, тобто з позиції самої підстави. Його він називає \"абсолютною ідентичністю\", що стосовно природи й історії є їх \"буттям у собі\", чи \"перебуванням\".

\"Перебування\" повинні мати форму, з одного боку, суб\'єкта , чи історії , з іншого боку - \"об\'єктивності\".

В обох формах існування діють полярні фактори - суб\'єктивний, чи пізнавальний , принцип і \"об\'єктивний\" принцип, причому у формі суб\'єкта , чи історії , переважає суб\'єктивний принцип, а в об\'єкті, чи природі, переважає об\'єктивний принцип.